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重建钟楼随记 释永信 钟楼终于重新建起来了。按计划，新钟将于今年9月少林寺建寺1500周年大庆时撞响，少林寺整整67年无钟声的历史也就结束了。看着钟楼重新建起来，我内心感到很大的欣慰，但是那积在心底下的深深苦味，却一时间消不了。这边新钟楼是立起来了，但看看那边鼓楼旧址上近十根冤鬼似的残柱兀楞楞立着，心里怎么也不是个味儿。 几年前来少林寺，只要一踏进天王殿，就会看到新钟楼这儿与对过面的鼓楼...
释永信
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明习武心 见武术性 释永信 说起武术，我还是比较熟悉的。我从小习武，至今算来已有二十多年了。但是这么多年来，有些很基本的问题，或者说是很简单的问题，却曾经很长时间困扰着我。我知道自己很喜欢习武，但为什么这么喜欢习武?到底喜欢武术什么呢?武术究竟又是什么东西呢?这些问题看起来简单，回答起来似乎也不难。说为什么习武?习武么，为了增强体质，更好地工作；为了自卫；为了除暴安良，匡扶正义，保家卫国；...
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武术禅问答 释永信 什么是禅? 问到禅，我们一般都这样解释：禅，是梵文Dhyāna音译“禅那”的缩写，意为静虑。什么“静虑”呢?一般情况下都会搬出《瑜伽地师论》里一句话：“言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故曰静虑。”为什么我们都乐于这样做?可以说是偷懒，有现成的答案就用现成的。但另一方面，要把“什么是禅”表达清楚也不是件容易事。因为禅不是文字功夫，单靠嘴巴讲讲动动笔头是不行的，重要...
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漫淡日常修行 释永信 从心谈起 我们禅宗的根本法门的教外别传，直指人心，明心见性，视妄心为根本道障。但对于刚学佛的初修者来说，却需要一个大妄心。什么样的大妄心呢?那就是道心，发大心，立大愿，不成佛不罢休。我之所以要特别强调这点。我认为，这对于出家众还是在家众的日常修行非常重要。如果道心不坚定，日常修行就容易松懈，甚至会出现以下情形：一边过修行生活，一边仍顺着旧习气过世俗生活。一个具有坚定...
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对今日佛教的一些想法 释永信 一、寺院是干什么用的? 我们知道，我们的老祖宗佛陀在世时，是没有象我们现在这么漂亮堂皇的寺院的，并且包吃包住。佛陀成佛前，在伽阇山苦行林中的6年苦行就不必说了，即使在成佛前后，也只是坐在尼连禅河边的毕钵罗树下，风吹雨打太阳晒，有上顿没有下顿的。成佛之后，他带着信徒，四出说法，居无定所，走到哪说到哪，听众多了，也至多找一块宽阔平坦的地方而已。尽管到了以后，...
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《禅露集》——武术禅
少林寺方丈 释永信 序 黄心川 1995年金秋，我应邀参加少林寺举行的建寺1500周年国际学术研讨会，在这次会上认识了少林寺住持释永信法师，并且留下了深刻的印象! ...中心就曾经接到永信法师的资助，他的善举得到了学术界普遍的好评。释永信法师正值壮年，他精力旺盛，两眼炯炯有神，透露出他是一个十分精明、能干的出家人，他写出两本书反映了他的孜孜不倦的好学和对真理探索的精神。...
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日本与少林寺 释永信 日本与少林寺的交往，到底有多少年了，现在还说不准。《新编少林寺志》上说：唐、宋年间，日本僧人大智法师来少林寺求佛取经，学习武术，最早将少林佛经和少林武术传入日本。只说“唐、宋年间”，没有准确时间，所以就说不准日本与少林寺的交往到底开始于哪一年，但依我想该差不多近千年了吧。 有准确时间记载的，是在元朝泰定四年(1327年)日本僧人邵元和尚留学中国，先后游历了很多名山大川...
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关于少林寺文化的研究方法 释永信 一、佛教徒与学者 对佛教徒和研究佛教的学者来说，佛教在他们的日常生活中所占的量是不同的，因之对佛教的态度、感情也会有所区别。但从做人的根本上说，学者是人，佛教徒也是人，佛教徒处处修慧修福普渡众生；学者一生致力于追求真理，改造世界，都是为人类谋幸福，所以两者目的又是一致的。由于佛教徒和学者的内在目标一致性，那么开头所说的两者的不同和区别，便成了一种外相而已。...
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佛教往何处去 释永信 这是我几年来一直苦苦思考的问题。早些时候我在翻读净慧法师1993年主编的《中国佛教协会成立四十周年纪念文集》时，其中有篇文章是中国佛教文化研究所写的，说到该所曾写过《中国佛教往何处去》。我很想找来看看，但在少林寺找不到。我突然想到，这事情本身就是问题所在。象这样重要的文章，连我都一时找不到，绝大多数的四众就更不必说了。有人也许会说，这类文章属于学术，属于决策者的事情，...
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谈谈少林武术 释永信 关于武术 先从武术说起。武术是我们日常生活的重要组成部分。尤其在古代，人与兽杂处，人们为了获取食物去狩猎，为了防备兽的袭击必须自我防卫，都离不开武术。并且，两部落集团之间为了争夺地盘什么的，还要发生战争。所以对古人来说，武术是人们谋生自卫的基本功。后来，尽管人们只靠种地就能活命，而无须狩猎，但出于保卫或者防身的需要，尤其是规模越来越大的战争，更多的冷器械的出现，武术...
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